What Is Metaphysics, What Is Metaphysics?
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- | "What is to be investigated is being only and—nothing else; being alone and further—<i>nothing</i>; solely being, and beyond being— <i>nothing</i>. <i>What about this Nothing?</i> . . .<i> Does the Nothing exist only because the Not, i.e. the Negation, exists?</i> Or is it the other way around? <i>Does Negation and the Not exist only because the Nothing exists?</i> . . . We assert: <i>the Nothing is prior to the Not and the Negation</i>. . . . Where do we seek the Nothing? How do we find the Nothing. . . . We know the Nothing. . . . <i>Anxiety reveals the Nothing</i>. . . . That for which and because of which we were anxious, was 'really'—nothing. Indeed: the Nothing itself—as such—was present. . . . <i>What about this Nothing?</i>—<i>The Nothing itself nothings.</i>" --[[What Is Metaphysics?]], 1929, Martin Heidegger | + | |
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- | "[[What Is Metaphysics?]]" (German: '''Was ist Metaphysik?''') is the inaugural lecture by [[Martin Heidegger]] given on July 24, 1929. | + | |
- | ==German text== | + | |
- | '''Was ist Metaphysik?''' ist der Titel eines von [[Martin Heidegger]] am 24. Juli 1929 gehaltenen Vortrags. Es ist die öffentliche Antrittsvorlesung Heideggers, der zu diesem Zeitpunkt an der [[Albert-Ludwigs-Universität Freiburg|Freiburger Universität]] den Lehrstuhl [[Edmund Husserl|Husserls]] übernahm. | + | |
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- | Heidegger bestimmt in dem Vortrag den Menschen als das Wesen, welches in der [[Metaphysik]] nach dem Ganzen fragt. Er setzt sich mit der Beziehung von [[Philosophie]] und [[Wissenschaft]] auseinander, indem er deren Verhältnis zum [[Nichts]] thematisiert. Dabei zeigt sich, dass erst durch das Nichts die „Grundfrage“ der Philosophie und somit auch der Wissenschaft motiviert wird: „Warum ist überhaupt Seiendes und nicht vielmehr [[Nichts]]?“ Da die [[Logik]] sich als untauglich erweist, das Nichts zu begreifen, lehnt Heidegger sie als zentrale Methode der Metaphysik ab. | + | |
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- | Der Vortrag stellt einen wichtigen Übergang zwischen dem [[Denken]] aus ''„[[Sein und Zeit]]“'' und Heideggers Spätwerk dar. Seine Bedeutung lässt sich auch daran ermessen, dass Heidegger nachträglich 1943 ein Nachwort und 1949 eine Einleitung verfasst, in denen er sich jeweils selbst interpretiert. | + | |
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